◇王葆华

宗族观念是在中华大地形成的一种社会性价值观念，在现实中，“帝王宗庙”和“民间宗祠”是“宗族”的两个重要载体。特别是“民间宗祠”，像一种乡愁记忆的烙印生成，更像加盖在中华大地乡土村落的“民间印章”，给了学术研究一个丰富而美好的探究向度。

宗祠流变：由家国同构看社会功能。追溯宗庙与宗祠，可至原始社会晚期。《古今图书集成·宗庙祭奠》中记载：“帝喾高辛氏始立宗庙”帝尧作七庙以享先祖”“帝舜立七庙”“夏制因唐虞立五庙”“殷制七庙”等。

周代在分封制和宗法制的政治基础上，建立了以宗庙为核心的礼制制度，周礼礼制规定：天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。士以上也可以设家庙，后代的品官亦大多建有家庙，这也是中国祠堂诞生的标志。汉代祠堂通常建在坟墓旁，于是有了墓祠。经历唐代家庙礼制的形成，宋代祭祀祖先的场所称为家祠”，“国有宗庙，家有宗祠，所以崇报享，而齐众志也”。随着程朱理学的兴起和发展，祠堂作为尊祖、敬宗、收族的场所，承担了社会教化的功能。朱熹撰写的《家礼》论述了祠堂的建制和祭祀的礼仪，形成了较为完善的家庙制度。