◇宗椿理

自殷商起，舆马文化经历代变迁，演绎了历史兴衰的烽烟岁月。秦统一后，阅三代之礼，在先秦车制基础上创造性建立了帝王銮驾乘舆的卤簿制度。伴随着秦始皇帝陵园出土的两乘彩绘铜马车（立车与安车），再次以实证形式展现出殷周以来由实用马车到明器化模型的变革。秦陵铜马车结构繁复，不仅体现在视觉形式和结构表现手法上，更在车制文化内涵和装饰手法的美学追求上达到了同一的审美表现。

通过对秦陵铜马车装饰艺术的研究分析，即是对礼用合一、结构造型、装饰材料、审美表现的探讨，由此形成强烈的地域特征和文化审美，就是秦人对马车之“美”的理解。如铜马车结构上车轐与舆底连接通过纵桄捆扎而避开舆底车轸，就是工匠结合马车舆箱四面精美的屏蔽装饰而在结构设计上做出的适应性改良。

铜马车通体以彩绘装饰，颜色与纹样凭借实用舆马的造型样态、材质进行恰如其分的摹绘。在此情形之下，秦代工匠将铜马车的摹写手法大抵可分为以下几类：一则比附原物本色，或以纯色摹写器物的材质结构；二则比附麻织物与丝锦表面纹理及织造花纹；三则模拟木构髹漆表面的彩绘图案；四则展示革带和皮条上面的装饰纹样。至此，铜马车常用敷色有朱红、粉红、绿、粉绿、深蓝、天蓝、土黄、白、黑、赭等，其中以蓝、绿、白三色用量较多。车舆主体结构皆以白色为主基调，相较之二号安车舆体敷彩，一号立车白色特征不甚明显，但从轼及轼下掩板、左右栏板内侧及伞盖内的装饰纹样中，依然可见白色基调。