◇潘婷  侯本塔

颂古诗在本质上是对禅门公案进行的赏析与评议，也是最具禅宗特色的诗歌样式之一。该文体首创于北宋临济宗禅师汾阳善昭，后来得到云门宗、曹洞宗等各派禅师的广泛效仿。除了佛教偈颂韵散结合、雅俗统一的普遍特征外，各派禅师的颂古诗还具有各自不同的创作理念与艺术风格。具体来说，临济宗颂古诗以“明白晓畅”为追求，写作风格大都质朴自然；云门宗颂古诗主张“绕路说禅”，措辞用语相对较为华丽；曹洞宗颂古诗则力求“不犯正位”，在具体写作中常常运用反常话语及偏正意象，展现出格外玄谈之风。

临济宗：明白晓畅、

质朴自然

临济宗禅师汾阳善昭最早将禅宗公案及其诗体解说词合称为颂古，并作都颂》称：“先贤一百则，天下录来传。难知与易会，汾阳颂皎然。空花结空果，非后亦非先。普告诸开士，同明第一玄。”（《汾阳无德禅师语录》卷二）以“皎然”之词让后学明白“第一玄”的道理是汾阳颂古诗的创作旨趣。换句话说，他主张采用明白晓畅的语言进行禅门公案的阐说。比如他为“达摩安心”公案所作颂古诗称：九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”《禅宗颂古联珠通集》卷七）前三句是对公案内容的简要复述，最后一句则直接讲出了“无心始安”的禅学义理，文风总体显得较为朴实。正如《补续高僧传》所说，汾阳颂古诗“一拈一举，皆从性中流出，殊不以攒华叠锦为贵”。