第A04版:A04
本版标题
  • ﹃我希望故我在﹄
    ?:布洛赫的希望哲学论纲

  • 布洛赫的乌托邦概念

  • ﹃我希望故我在﹄
    ?:布洛赫的希望哲学论纲

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﹃我希望故我在﹄
?:布洛赫的希望哲学论纲

◇欧阳谦

从笛卡尔的“我思故我在”到布洛赫的“我希望故我在”,在某种意义上说,这是现代哲学的一种未来学转换。按照布洛赫的论断,马克思之前的哲学家们大多满足于一个业已生成的世界,如柏拉图的那个固定不变的理念世界,哲学喜好谈论过去而不是将来。马克思主义不是纠结于过去而是朝向未来,由此开启了一个未来自由王国的希望之旅,形成了一种革命化的实践哲学,其核心议题就是如何使世界哲学化和使哲学世界化。为了赋予并且强化马克思主义作为一种希望哲学或者未来解释学的理论使命,布洛赫力图在他的一系列理论著述中(从《乌托邦精神》到《希望的原理》)将“希望”提升为哲学范畴。希望”不再只是单纯的情感或者平常的渴求,而是一种最富有人性特征的激情。人总是面向未来而活在超越现实的期盼之中。在布洛赫看来,直立行走是人脱离动物世界的开始,而人与动物更为根本的区别在于,人始终抱有一种过上更加美好生活的愿望。西方传统哲学将人定义为理性的动物。确实,如果没有理性,人的自由愿望就无法表达出来。但是,如果人没有希望,那么人的理性是不会开花结果的。继笛卡尔的“我思故我在”之后,“我希望故我在”命题成为人性及其主体性的新规定,于是人成为希望的动物。“希望”从一种情感现象转身为一种认识论范畴,甚至变成一种存在论范畴。在布洛赫的“希望哲学”的理论演绎下,马克思主义哲学体系被解读为一种以“希望”作为基本范畴的哲学人类学。